ElCapital de Marx no sirve para suplantar a la economía convencional. El pensamiento económico de Marx no es un pensamiento absoluto, que lo abarca todo y es instrumento para todo. La economía convencional, heredera de la economía vulgar, es la sistematización de la experiencia de los agentes económicos en la producción capitalista.
LetraB.vp. B. base y superestructura Un concepto de la teoría marxista que sugie-re la idea de que la estructura económica de una sociedad es funda-mental y determina todos los otros aspectos de esa comunidad. Así, la teoría marxista trata a la política, la moral y la religión —el núcleo de estudio convencional de los sociólogos e
Enel bicentenario del influyente autor de El capital, seleccionamos diez citas clave para entender la idea marxista de la religión. 1.-. La miseria religiosa es, por una parte, la expresión de
Porello, el marxismo es un modelo teórico-sociológico que busca explicar la realidad humana, caracterizado por su crítica al capitalismo. Luego, la ideología marxista ha servido de fundamento para la organización política de partidos comunistas y partidos socialistas revolucionarios a finales del siglo XIX y a lo largo del siglo XX.
sael punto de partida de Smith, comienza con el valor que es producido por el trabajo7. Respecto al trabajo, Marx considera que para alcanzar el concepto de capital no es posible partir del trabajo, sino que hay que partir necesariamente del valor8, y en este sentido con-sidera más adecuado el planteamiento de Ricardo que el de Smith9.
Laprincipal premisa de la investigación es que las interpretaciones economicistas del derecho y la política como formaciones superestructurales no dan cuenta de la complejidad dialéctica y sociológica del pensamiento de Marx, lo cual no está reñido, sin embargo, con que desde un enfoque estrictamente marxiano el Derecho y el Estado puedan ser
Yen esta simple frase se resume toda la potencia del pensamiento de Marx sobre el Derecho, un sistema normativo que proteja a los débiles, que diferencie las capacidades, que cuide a los desprotegidos, un derecho para las minorías. Esta idea del siglo XIX, apenas se comenzó a ver realizada a finales del siglo XX, pero nunca se le
es pues, lo que constituye, el valor de uso, en tanto que “este carácter de la mercancía no depende de que la apropiación de sus cualidades útiles cueste al hombre mucho o poco trabajo” (Marx, 1867, p. 4). Igual que en la teoría del valor de Ricardo, en el sistema de Marx la utilidad, o lo que es lo mismo, el valor de uso, no determina la
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